Книга Тевтонського Ордену (Статут)

Книга Тевтонського Ордену

Пролог

Як був заснований Німецький Орден

1. В ім’я Святої Трійці ми доносимо до всіх зацікавлених осіб ким, коли і як орден Госпіталю Св. Марії Німецької в Єрусалимі був заснований. В рік 1190 від Різдва Господа нашого, коли християни облягали Акру і, з Божою допомогою, вирвали її з рук невірних, саме тоді з’явилася в армії група хороших людей з Бремена і з Любека, котрі через милість Господа нашого, зглянулися над потребами багатьох хворих в армії і організували вищезазначений госпіталь під вітрилом корабля, іменованого “когом”, і під це вітрило вони перенесли хворих з великою відданістю і піклувалися про них із старанністю. Цей малий почин торкнув серця герцога Фрідріха Швабського і інших благородних лордів, чиї імена наведені далі: чесного патріарха Єрусалимського і Генріха, короля Єрусалимського, і герцога Генріха Брабантського, який був главою армії там, і Майстра Госпіталю Св. Іоанна і Майстра Храму, архієпископа і великих людей того ж королівства, за чиєю порадою вищезгаданий герцог Швабії відправив своїх послів за море до брата свого короля Генріха, який був Священним Імператором, щоб виклопотав той у Папи Целестину на затвердження вищезазначеного госпіталю і надання хворим Статуту Госпіталю Св. Іоанна, а лицарям - Ордену Тамплієрів. Так вийшло, що обидва ці шляхи життя і їх привілеї милістю Господа нашого і щедрістю Папи, були затверджені і надані госпіталю. Але цей спосіб життя даний не тільки земними людьми, але і Господом, Отцем нашим небесним.

2. Прочитали ми у Старому Заповіті як лорд Авраам, великий патріарх, бився, щоб звільнити свого брата, лорда Лота, захопленого в полон, і битвою звільнив його з темниці. Після повернення його, Мельхиседек з дарами зустрів його і там Святий Дух відкрив як високо він, що має вище становище в Церкві, повинен цінувати лицарів і як повинен він з благословінням приймати їх протекцію над Церквою з особливою прихильністю, а також надавати їм індульгенції і підтвердження релігійних пожертвувань від праведних людей. Так виник лицарський орден віруючих для боротьби з невірними.

3. Цей орден, що включає і небесне і земне лицарство, найголовніший, оскільки він пообіцяв помстити образи Бога і Хреста Його і воювати, щоб Свята Земля, яку захопили невірні, належала християнам. Св. Іоанн також бачив нове лицарство, що сходить з небес. Це видіння означає для нас, що тепер Церква матиме лицарів, що присягнулися вигнати ворогів її силою. На додаток до цього є також свідоцтво, що за часів Мойсея і Ісуса Навина, що були суддями серед євреїв, були лицарі Божі, які билися в битвах, угодних Богу, і які, немов леви, підкорили злі і язичницькі народи, які захопили Святу Землю, і знищили їх до останньої людини. Лорд Давид був королем, Самим Богом вибраним для королівства Свого, а також великим пророком; і були в домі його люди, чиїм обов’язком було охороняти його і знищувати всіх, хто підстерігав Давида. Це є знак, що Господь Бог наш, що є Головою Церкви, в наші дні теж повинен мати охоронців. Ми пам’ятаємо також боротьбу, похвальну і Богу угодну, лицарів, Маккавеямі найменованими; як відважно, за честь свою і за віру, вони билися з язичниками, що бажали примусити їх відректися від Бога, і, з Його допомогою, перемогли і знищили їх, так що знову очистили Святе Місто, яке було споганене язичниками, і знову відновили мир в землі своїй.

4. Цим битвам, цей святий Лицарський Орден Госпіталю Св. Марії Німецької ревно наслідував і заслужив бути окрасою багатьом почесними членами, бо є лицарі і вибрані воїни в Ордені, які з любові до честі і землі отців знищували ворогів віри рукою своєю. Також вони, від достатку любові до ближніх, приймають гостей і пілігримів і бідних. Також вони по доброті своїй доглядають із старанністю за хворими в госпіталі.

5. Серед членів є також священики, що відіграють гідну і корисну роль, бо в мирний час вони сяють серед світських братів, переконуючи їх строго наслідувати правилам, справляючи для них божественні обряди і Служби, і даючи їм Причастя. Але коли біди спадають, вони укріплюють співбратів для битви і перестерігають їх пам’ятати, як Бог страждав за них на хресті. Також вони повинні піклуватися і захищати здорових і хворих, і виконувати свої обов’язки з покірливим духом. Тому багато Пап дивилися на цей особливий Орден, який широко розповсюдився на благо Святої Церкви, радісними очима, і освітили і наділили його багатьма вільностями і привілеями.

Молитва тевтонського лицаря

Браття, молимо Господа Бога, щоби втішив Він Святе Християнство своєю благодаттю і своїм миром і захистив його від усякого зла. Молимося Господу нашому за отця нашого духовного Папу, і за імператора, і за всіх наших вождів, і прелатів християнських, мирських і духовних, котрих Господь використовує на службі своїй. І також за всіх духовних і світських суддів, щоб вони могли дати святому християнству мир, і так добре судили б, щоби Божий суд оминув їх.

Молимось за Орден наш, в котрому Господь зібрав нас, щоби дарував Він нам милість свою, чистоту і духовне життя, аби ізбавив і всі інші ордени від усього, що недостойне хвали Його і суперечить Його заповідям.

Молимось за Великого Магістра і командорів, що управляють землями нашими і людьми, і за всіх братів що мають звання в нашому Ордені, аби служили вони Ордену так, щоб не віддалив їх від себе Господь.

Молимось за братів наших, звань не маючих, щоби вони могли проводити свої дні з користю й наполегливістю, в праці, так щоби і вони самі, і ті хто має звання, були б корисними та набожними.

Молимося за тих, хто впав в смертний гріх, щоби Господь допоміг їм в милості своїй, і вони уникли вічного прокляття.

Молимось за землі, що лежать біля земель поганських, щоби Господь прийшов до них з допомогою, зі своєю мудрістю і силою, щоби віра в Бога й любов могли розповсюдитись там, і вони могли протистояти всім своїм ворогам.

Молимось за друзів та прихильників Ордену, і за тих, хто творить добрі діла, і бажає творити їх, аби Господь винагородив їх.

Молимось за всіх тих, хто лишив нам спадок свій або дари, щоби ні в житті, ні в смерті не віддалив їх Господь від себе. І молимося особливо за герцога Фридриха Швабського і брата його, короля Генріха, котрий був Імператором, і за поштивих бюргерів Любка і Бремена, що заснували Орден наш. І поминаємо також герцога Леопольда Австрійського, герцога Конрада Мазовецького і герцога Самбора Померельського. І поминаємо також померлих братів і сестер наших, і нехай кожен пом’яне душі батька свого і матері, братів і сестер. Молимось за усіх віруючих, аби Господь дарував їм вічний мир. Нехай перебувають вони в мирі. Амінь.

Статут

Це - Статут братів, що служать Німецькому Братству Св. Марії

Во славу всемогутньої Трійці. Тут починається Статут братів Госпіталю Св. Марії Німецької в Єрусалимі, який поділено на три частини. Перша частина розповідає про цнотливість, послух і життя в бідності, тобто без майна. В другій мовиться про госпіталі, про те, як і коли вони повинні організовуватися. В третій мовиться про правила, котрі повинні дотримувати братія.

1. Про цнотливість, слухняність, бідність і їх виконання

Є три речі, які причастя основоположними будь-якому релігійному життю, і вони прописані в цьому правилі. Перше - довічна цнотливість, друга - відмова від власної волі, тобто послух аж до смерті, третє – прийняття бідності, тобто життя без власності після вступу до цього ордена. Ці три речі формують і роблять посвячених подібними Господові Нашому Ісусу Хрісту, який був і залишається цнотливий тілом і душею, і який прийняв велику бідність при Своєму народженні, коли обернули Його в потріпані пелюшки. Бідності слідував Він все своє життя, що навіть голим був Він є розіпнутий на хресті за гріхи наші. Він також дав нам приклад послуху, бо до самої смерті був слухняний Отцю Своєму. Таким чином Він освятив в Собі святий послух, коли говорив Він: “Я прийшов не по своїй волі, а по волі Отця Мого, Того, Хто послав Мене”. Також Св. Лука пише, що Ісус, покидаючи Єрусалим з Марією і Йосипом, був слухняний їм. На ці три речі, цнотливість, послух, і житіє без власності, повністю спирається сила цього правила і вони повинні залишатися незмінними, так щоб Майстер Ордена не мав влади звільнити кого-небудь від цих трьох речей, бо, якщо порушена одна з них - порушено все правило.

2. Про те, що дозволено володіти власністю, спадком, землею і кріпосними спільно

Брати, із причини великих витрат, що виникають від потреб багатьох людей і госпіталів, а також лицарів, і хворих, і бідних, можуть володіти спільно і разом в ім’я Ордена і його відділень, рухомим майном і спадком, землею і полями, винокурнями, млинами, фортецями, селами, церковними приходами, каплицями, і іншими подібними речами, які дозволені їх привілеями. Вони також можуть володіти, з довічним правом, людьми, чоловіками і жінками, і кріпосними, чоловічої і жіночої статі.

3. Про свободу звинувачувати і відповідати на звинувачення в законному порядку

Оскільки будь-який релігійний орден, що має свободи і привілеї, що дарували йому Папським Престолом, неосудний світським судом, так і цей святий Орден Братів Госпіталю Св. Марії Німецькій в Єрусалимі повинен усвідомлювати, що він знаходиться під особливим захистом Папського Престолу. Але, щоб подібний захист з боку Церкви жодним чином не вступав в суперечність із законом, ми оголошуємо, що братія в своїх позовах до кого б то не було, зберігають всі свої вольності і привілеї, за умови, що діють вони не зловмисно, чесно і незлобливо по відношенню до тих, кого звинувачують, або кому пред’являють позов. А якщо їм пред’явлено звинувачення, вони у жодному випадку не повинні поводитися хитро та/або брехливо по відношенню до своїх обвинувачів.

4. Про заснування госпіталів

Оскільки цей Орден мав госпіталь раніше, ніж лицарів, що видно з його назви, бо він називається Госпіталем, то ми оголошуємо, що в головній комтурії, або ж там де вирішить Майстер і Рада Ордена, у всі часи повинен бути госпіталь; проте може бути і причастя іншому місці, якщо хто-небудь побажає передати вже заснований госпіталь, комтур і рада мудріших братів можуть прийняти або відхилити цю пропозицію. В інших комтуріях цього Ордена, де немає госпіталю, госпіталь не може бути заснований без особливого розпорядження Майстра і Ради мудріших братів.

5. Про те, як треба приймати хворих в госпіталь

Хворих треба приймати в госпіталь таким чином. Коли хворий прибуває, перед тим, як він буде поміщений в госпіталь, він повинен сповідатися, якщо він достатньо міцний, і біля нього знаходиться духівник, і він повинен прийняти Причастя, якщо духівник радить це. І якщо у нього є яка-небудь власність, брат, що відповідає за госпіталь повинен зберегти її, видавши хворому розписку в отриманні цього майна. Також він повинен попередити хворого, що він піклується про благо його душі, і що всі розпорядження і рішення хворого щодо його власності будуть по можливості виконані.

6. Про те, як треба піклуватися про хворих в госпіталі

Потім, після розміщення хворого в госпіталі, за ним треба, на розсуд госпитальєра, який повинен вирішити які потреби хворого, доглядати старанно, з тим, щоб в головній комтурії, де голова Ордену, було стільки лікарів, скільки вимагають потреби комтурії і згідно кількості хворих, і до хворих треба відноситися зі співчуттям і з любов’ю піклуватися про них, згідно припису лікарів і обставинам комтурії, і щодня їм треба давати їжу перед тим, як братія сідає за стіл, і по неділях Послання і Євангелія треба читати їм і окропляти їх Святою Водою і братії треба в ході слідувати до них. В інших комтуріях їх треба милосердно годувати в належний час. По неділях Послання і Євангелія треба читати їм і окроплювати їх Святою Водою, але без ходу, якщо тільки комтур, на свій розсуд не накаже інше. Також ми залишаємо на його розсуд, в пораді з мудрішими з братії, постачання лікарів в пойменованих госпіталях. Далі, треба уважно стежити, щоб у всіх госпіталях у хворих не було недостатку в світлі по ночах. Ті ж, хто помре в госпіталі у будь-який час до Вечірні, повинні бути поховані відразу ж, якщо це влаштовує начальство. Померлі ж після Вечірні повинні бути поховані наступного дня після Утрені, якщо тільки голова госпіталю не ухвалить інше рішення. Ми також бажаємо, щоб суворо дотримувалося наступне правило: скрізь, де є госпіталь, брат, якому Майстер або заступник Майстра довірив турботу про хворих, повинен піклуватися про їх душі рівно як про тіла і прагнути служити їм смеренно і віддано. Комтури також повинні стежити уважно, щоб хворі не відчували браку в їжі та в інших своїх потребах, наскільки це може бути дотримано. Проте, якщо всупереч старанням або через нехтування тих, хто піклується про потреби хворих, хворими нехтуватиме, тоді братія, службовці в госпіталі повинні сповістити про це Майстра або начальство, котрі повинні накласти на тих, що провинилися належне покарання, згідно тягаря провини. Той, кому довірені хворі, також повинен, наскільки можливо, тримати в підпорядкуванні слуг, котрі повинні привносити відданість і покірність в задачу співчутливого і вірного служіння хворим; і якщо очевидна зневага з боку тих, хто доглядає за хворими, буде помічена, він не повинен залишити це безкарним. Комтури, рівно як і решта братів повинна завжди пам’ятати, що, вступаючи в цей святий Орден, вони урочисто присягалися служити хворим точно так, як і підтримувати честь рицарства.

7. Про те, як треба висилати збирачів милостині

Оскільки турбота про хворих потребує величезних витрат, відповідно до поступок в привілеях Ордена, можуть бути присвячений в духовний сан з особливого дозволу Майстра або комтура і вислані збиральники милостині для хворих, котрі повинні бути релігійні, і є вибраними для цієї мети, та які можуть проголошувати папські індульгенції мирянам, а також нагадувати людям приходити на допомогу госпіталям, подаючи милостиню. Вони також повинні бути зразкової поведінки, щоб, як це зробили сини Ілії, не відвернути людей від пожертвувань Богу і від подачі милостині для хворих. Також, вони не повинні бути непомірними у витратах своїх, і, коли вони подорожують по країні і приходять в одну з комтурій Ордена, треба їм з вдячністю приймати запропоноване братами і задовільнятися цим, не вимагаючи більшого.

8. Про те, як брати повинні приходити і вислуховувати божественні служби і обряди

Брати, священики і світські, повинні спільно і разом вдень і вночі відвідувати богослужіння і почасові молитви, і священики повинні співати і читати служби згідно требника і зводам, що належать Ордену; мирські брати, чи присутні вони на службі, чи знаходяться де інде, повинні на Утреню прочитати «Отче Наш» тринадцять разів, сім разів прочитати «Отче Наш» в будь-яку іншу канонічну годину, окрім Вечірні, коли вони повинні прочитати «Отче Наш» дев’ять разів. В часи ж Святої Діви вони повинні стільки ж разів прочитати «Отче Наш», і коли мирські брати достатньо освічені так що деякі з них, по своїй волі, або з дозволу брата настоятеля, бажають читати псалми і інше, що має відношення до служби священиків, зі священиками в канонічні часи або ж часи Діви Марії, то такі брати звільняються від цитувань «Отче Наш», встановлених для мирських братів. Братам, зайнятим на постах, дозволено бути відсутніми на богослужінні і вечері, коли обов’язок їх не дозволяє їм відвідати їх. Під час Утрені, після прогошення і гімну, братія повинні сісти разом, але коли читаються Євангелія і співаються хвалебні гімни, а також в часи Святої Діви, всі здорові повинні встати, і ті, в своїх каплицях і молельнях, повинні піднятися з своїх місць, віддаючи поклони на кожне «Слава Господові Нашому» в пошані до Святої Трійці. Але коли вони стоять, вони повинні кланятися при «Слава Господові Нашому» з помітним нахилом тіла. Вони повинні також старанно стежити, щоб не потривожити інших пошепки, гучним розмовою або не встановленими молитвами, а також докладати всі зусилля, щоб те, що вимовляють їх уста, йшло з їх серця, бо будь-яка молитва несе мало користі, якщо підноситься без участі серця.

9. Про те, як часто в році повинні братія приймати Причастя

Оскільки Господь Наш сказав в Євангелії: Що “хто їсть Моє тіло і п’є мою кров Мою, в Мені перебуває, а Я в ньому, і не “побачить він смерті,” то ми встановлюємо, щоб вся братія цього Ордена приймала Святе Причастя сім разів в році. Перший раз – в четвер перед Паскою, той самий четвер, коли Господь Наш Ісус Хрістос вперше встановив причастя і дав Своє тіло і кров Свою Своїм учням і наказав їм почати обідню в пам’ять Його; другий раз – на Паску; третій раз – на Трійцю; четвертий раз – під час Меси Святої Діви в Серпні; п’ятий раз – під час меси на День Всіх Святих; шостий раз – на Різдво; сьомий раз – на Candlemas. Не можна приймати Святе Причастя меншу кількість разів, бо інші ордени, де також є мирська братія, привчені причащатися набагато частіше.

10. Про те, як треба підносити молитви за живих і мертвих

Для мертвих, хто вже з’явився перед судом Господнім, і тому потребує швидкій допомозі, братія повинна надавати увагу, щоб не затримувати ту допомогу, котру зобов’язана надавати. Тому ми встановлюємо, щоб кожний присутній священик відслужив заупокійну службу, викладену в требнику Ордену, за кожного брата свого Ордену, недавно спочившого, а кожний мирський брат повинен прочитати сотню «Отче Наш» за упокой душі брата свого. Братія там, де немає монастиря, повинні прочитати стільки ж. Кожний брат повинен щодня читати п’ятнадцять раз «Отче Наш» за всіх братів, де б вони не розлучилися з цим світом. Більш того, кожний брат-священик цього Ордена повинен проводити щорічно десять мес за гріхи і во спасіння всіх братів і слуг, жертводавців і друзів Ордена, що ще живуть, і десять мес за упокой душ померлих. Церковнослужителі, що не є священиками, повинні прочитати три Псалми за живих і стільки ж за мертвих. Кожний мирський брат повинен читати «Отче Наш» тридцять разів на день в приписаний час, за добродійників, слуг і всіх друзів Ордена, що ще живі, і стільки ж за покійних. Проте вони не повинні підносити ці молитви під час посту. Обов’язком братства, де помер один з братів, є віддавати найкращу одежу покійного бідняку, а також, протягом сорока днів, їжу і пиття звичне для одного брата, бо милостиня звільняє від смерті і укорочує покарання душі, що відійшла в праведності. Ніхто з братів не повинен робити ніяких інших пожертвувань у будь-який час року.

11. Про те, як і що брати можуть використовувати як одяг і постіль

Братам цього Ордена дозволено носити і використовувати полотно для нижніх сорочок, підштаників і панчох, простирадл і покривал, а також для інших речей, по необхідності. Верхній одяг повинен бути спокійних тонів. Брати лицарі повинні носити білі плащі, як знак свого лицарства, але інший їх одяг не повинен відрізнятися від одягу решти братів. Ми встановлюємо, щоб кожний брат носив чорний хрест на плащі, на покриттях шолома і броні, щоб показувати зовнішньо приналежність свою цьому Ордену. Хутряні вироби, ряси і ковдри не дозволено виготовляти з хутра, окрім хутра овець і кіз, проте, нікому не треба давати козлине хутро, якщо тільки він сам про те не попросить. Брати повинні мати взуття без шнурків, пряжок або кілець. Також, ті брати, хто завідує одягом і взуттям, повинні піклуватися про те, щоб споряджати братів таким ретельним і належним чином, щоб кожний мав потрібний розмір, не дуже довгий, не дуже короткий, не дуже вузький, не дуже широкий, і щоб кожний міг без якої-небудь допомоги одягнути і зняти свій одяг і взуття. Що стосується постілі, кожний брат повинен задовольнятися спальним мішком, килимком, простирадлом, покривалом з полотна або тонкого полотна і подушкою, якщо тільки брат, завідуючий спальними речами, не видає більше або менше зазначеного. Також потрібно при отриманні нових речей, повертати старі, щоб той, кому повертаються речі, міг роздавати їх слугам і бідним. Але якщо трапиться, що заборонене Господом, що брат наполегливо наполягає на отриманні зброї або речей кращих або більш витончених ніж ті, що йому видали, то він заслуговує отримання гірших. Бо це показує, що той, хто піклується в першу чергу про потреби тіла, не має кріпості в серці і внутрішніх чеснот. Оскільки духовні особи, що у миру живуть, повинні показувати свою віру своїм одіянням, тим більш необхідно членам Ордену носити спеціальний одяг.

12. Про гоління духовних і мирських братів

Всі брати повинні стригти своє волосся в чернечій і духовній манері, щоб і спереду і позаду них можна було пізнати як людей, що належать до релігійного ордена. Що стосується бороди і вусів, також необхідно стежити, щоб вони були не дуже короткі і не дуже густі. Духовні брати повинні мати тонзуру не дуже малого розміру, як те личить перебуваючим в ордені, і, оскільки вони служать месу, вони повинні голити свої бороди.

13. Про те, як і що брати повинні їсти

Коли брати збираються для споживання їжі, клірики повинні прочитати благословення на свій вибір, мирські ж брати – «Отче Наш» і «Аве Марія», і всі повинні спожити їжу дану милістю Божою і монастирем. Тричі на тиждень, в неділю, вівторок і четвер, братам дозволено є м’ясо; інші три дні їм дозволено їсти сир і яйця, а в п’ятницю – рибу; проте їм дозволено їсти м’ясо в будь-який день, на який доводиться Різдво, навіть якщо це – п’ятниця, бо все живе радіє цього дня. Однакову їжу треба давати всім братам і розподіляти її порівну, відповідно статусу, місцю і потребі брата, проте серед братів більша увага приділяється потребі, ніж положенню. Нічого не можна забирати у одного ради потреби іншого, але кожний повинен одержувати частку згідно своїй потребі. Також не повинні вони бажати для себе всього, що вони бачать відданим іншим, в більшій потребі. Хай той, чия потреба менше дякує Господу; хай той, чия потреба більше, через хворобу, упокорює себе, і коли одержує більше через слабість свою, хай не загордиться проявленою до нього милістю; і так всі брати житимуть в мирі і злагоді. Ми попереджаємо, що треба уникати спеціальної стриманості, яка відрізняється помітно від загального. В своїх монастирях брати їдять по двоє, окрім овочевих страв, і п’ють окремо. Далі, в тих комтуріях, де є конвент братів, що складається з командира і дванадцяти братів, по числу апостолів Христових, звичай читання за столом повинен дотримуватися, і всі споживаючі повинні слухати в тиші. Так щоб не тільки рот куштував їжу, але і вуха, спраглі слова Божого. Проте, ті що знаходяться за столом, у разі потреби можуть тихо і в декількох словах розмовляти з тими, хто прислужує або з іншими людьми, з якими їм необхідно вирішити якісь дрібні справи. Прислужуючі і ті, хто сидять за іншим, окремим від конвенту столом, і брати в маленьких комтуріях, де немає читання за столом, повинні прагнути берегти мовчання наскільки це дозволяють справи комтурії, якщо тільки командуючий, через гостей, не дає дозвіл на розмови. Брати не повинні вставати з-за столу до того, як закінчили споживання їжі, якщо тільки ця не невідкладна справа, після чого вони можуть повернутися і закінчити споживання. Коли споживання їжі закінчена, клірики повинні прочитати молитву на свій вибір, мирські ж брати – двічі «Отче Наш» і двічі «Аве Марія», після чого вони повинні організовано відправитися в церкву або туди, куди їх направить начальник. Буханці, що залишилися цілими, треба зберігати, решта може бути роздана як милостиня.

14. Про подаяння милостині і десятини хліба

Корисною ухвалою цього Ордена, продиктованою благочестям є те, що у всіх комтуріях цього Ордена, де є церкви або каплиці, десятина хліба, випеченого в печах комтурії, роздається бідним, або ж, замість хліба, звичайні подаяння роздаються тричі в тиждень.

15. Про дотримання посту братами

З неділі перед днем Св. Мартіна до Різдва, і сім тижнів перед Великоднем, окрім неділь, крім того на Дванадцяту Ніч, і Вечір Очищення Богородиці, переддень Св. Матіаса, п’ятниці з дня Всіх Святих до Великодня, день Св. Марка, якщо тільки він не доводиться на неділю, а також три дні, коли носиться Хрест Господень, і в переддень Трійці, і в піст напередодні Св. Іоанна Крестітеля, і Св. Петра і Св. Павла, і Св. Джеймса і Св. Лаврентія, і в піст напередодні Дня Богородиці в серпні, в день Св. Варфоламея, і у вечір Різдва Богородиці, і на Св. Матвія, Св. Симона і Св. Юди, напередодні Дня Всіх Святих, на Св. Андрія, Св. Томаса, і на Дванадцять Днів Посту, брати повинні споживать лише пісну їжу, якщо тільки тілесна неміч або яка інша нужда не вимагає іншого; і якщо Святвечір випадає на неділю, то їм треба постити натомість в суботу. По п’ятницях, з Великодня до Дня Всіх Святих братам треба споживати пісне двічі в день, якщо тільки, щоб миряни не обурилися, комтур з кращими з братів не порадять іншого.

16. Про вечірнє пиття

Кожний пісний день брати повинні мати полуденок; в інші дні, коли вони їдять двічі, вони не мають його, якщо тільки нема спеціального розпорядження комтура. В дні полуденка братам, після Вечерні, до Повечір’я треба зібратися на полудень і, підносячи подяку Господові, прийняти запропонований їм напій; і оскільки в інших орденах, де є полуденок, проводяться читання, які слухаються в тиші, ми радимо братам зберігати мовчання під час полуденка, або говорити тільки на гідні теми, уникаючи звичайних пліток. Після того, як вони почують сигнал, вони повинні йти на Повечір’я.

17. Про те, як і де брати повинні спати

Всі здорові брати, якщо це легко організувати, повинні спати разом в одній кімнаті, якщо тільки начальнк над ними наказує деяким братам, через виконання ними обов’язків або із яких-небудь іншим причин, влаштовуватися на ніч іншим чином; і коли вони сплять, їм треба спати в нижніх сорочках, що підперезані, підштаниках і панчохах, як прийнято істинно віруючим. Їм дозволяється спати окремо тільки у виняткових випадках. Там, де зазвичай сплять брати, світло повинне горіти всю ніч.

18. Про те, як брати повинні зберігати мовчанку

Після Повечір’я брати повинні зберігати мовчанку до Утрені, якщо тільки в цей час їм немає необхідності поговорити зі своїми слугами, або ким-небудь ще, виконуючим свої обов’язки, або тими що піклуються про їх коней або їх зброю або виконуючими які-небудь ще дані їм накази; для цього вони повинні вибрати самий відповідний час і робити це якомога швидше і тихіше. Проте є виключення з цього правила, такі як напад злодіїв або пожежа; і будь-хто відкривший для подібних речей свої вуста повинен прочитати перед сном «Отче Наш» і «Аве Марія».

19. Про те, що ніхто з братів, окрім посадовців, не може мати печатку

Ми також встановлюємо, щоб ніхто з братів, окрім тих, кому довірена канцелярія, не міг мати печатку або надсилати листи або читати листи, відіслані йому будь-ким, без дозволу настоятеля, перед ким, якщо йому буде угодно, отриманий лист або лист який відправляється треба прочитати.

20. Про те, як брати можуть отримати дозвіл на те, щоб віддавати, одержувати і обмінюватися речами

Брати можуть обмінювати або віддавати без дозволу те, що вони виготовили із дерева, окрім речей, довірених брату для власного використання настоятелем, і які він не повинен обмінювати або віддавати без дозволу господаря; також жоден брат, окрім комтура, не може одержувати подарунки для свого власного використання без дозволу вищестоящого начальства, у чиїй владі вирішувати, хоче він дозволити брату залишити подарунок собі або віддати кому-небудь.

21. Про те, що не можуть вони мати особистих замків і ключів

Оскільки релігійні люди повинні будь-якими способами уникати власності, ми бажаємо, щоб брати, які живуть в монастирях, обходилися без ключів і замків для сумок і коробок і скринь і всього іншого, що може замикатися. Виключенням з цього правила є брати, які подорожують, а також посадовці, чиї обов’язки вимагають подібних речей на благо всього монастиря.

22. Про лицарів

Оскільки цей орден спеціально заснований для лицарів, що б’ються проти ворогів Хреста і віри, і оскільки звичаї ворогів в битві і інших питаннях дуже різняться в різних землях, і таким чином необхідно протистояти ворогам різною зброєю і різними способами, ми залишаємо на розсуд старшого між братами всі питання, що стосуються лицарів, коней, зброї, слуг і інші речі, належні і допустимі братам в битві, щоб він наказував і вирішував всі вищезазначені питання спільно з радою мудріших братів провінції, в якій йде війна, або ж з тими, хто поряд, якщо він не може відкласти рішення цих питань, не пошкодивши решті братів. Проте, необхідно строго дотримувати наступне правило: сідла і вуздечки і щити не повинні покриватися золотом і сріблом непомірно, рівно як і іншими мирськими кольорами. Списи, щити і сідла не повинні мати чохлів, але тонкі списи можуть покриватися піхвами, щоб залишалися вони гострими для нанесення ран ворогам. Також, якщо майстер, або брат, що наділений такою владою майстром, дає просто так або у позику іншим людям звірів і зброю, дане раніше братам тимчасово для особистого користування, тоді брати, яким це було дане, у жодному випадку не повинні заперечувати, щоб не подумали, що хочуть вони утримати для себе назавжди те, що було дано їм лише тимчасово. Далі, ми постановляємо, щоб жоден брат не бажав мати зброї або тварини, як свою особисту власності. Якщо ж трапиться, що брату було дано що-небудь, неналежне до використання, він повинен покірливо і скромно сповістити про це того, хто відповідає за дану службу і залишити рішення цього питання на його розсуд.

23. Про полювання

Братам не дозволяється брати участь в полюванні, як воно нині проводиться, з нацьковуванням і гончими і соколами і приманками. Але якщо у них є, або вони придбають надалі, в деяких провінціях густі ліси, від яких можуть отримати вони багато дичини і шкір, тоді їм дозволяється мати мисливців, яких брати можуть супроводжувати із зброєю в руках для захисту від злих людей. Проте не треба їм носитися по полях і лісах за дикими тваринами із стрілами і іншою зброєю. Далі, ми дозволяємо їм переслідувати без гончих вовків, рисей, ведмедів і левів, і знищувати їх, але не як розвага, а для загального блага. Тим часом, брати можуть також стріляти птахів, щоб вправлятися в стрільбі і підвищувати свою майстерність.

24. Про догляд за хворими братами

Оскільки хворі мають право на особливий догляд і увагу, ми бажаємо, щоб догляд за хворими довірявся тим, хто передбачливий і відданий, хто із старанністю чесно приділяв увагу кожній їх потребі і зручностям і повністю слідував би настановам лікаря, якщо той повністю надійний.

25. Про старих і немічних братів

Про старих і немічних братів треба великодушно піклуватися згідно їх немочі; відноситися до них треба з терпінням і шануванням; ніхто жодною мірою не повинен бути строгий до тілесних потреб тих, хто тримає себе благородно і благочестиво.

26. Про те, як повинні брати жити в дружбі і братській любові

Всі брати повинні поводитися один з одним так, щоб дружня згода в ім’я братства не обернулася жорсткістю серця, але треба їм звернути увагу на те, щоб жити разом, в братській любові, згідно і дружньо у дусі доброти, так щоб могли сказати про них: як добре і приємно братам проживати разом в єдності, котрою є згода. Хай кожен, як тільки може, несе тяготи іншого, згідно до поради апостолів, буде старанний в пошані іншого. Ніяких злих розмов – ні перешіптувань, ні наклепу, ні хвастощів про справи минулі, ні брехня, ні проклять або образ, сварок або порожніх слів не повинно виходити з братських вуст. Але якщо хто-небудь з братів образить іншого словом або ділом, нехай не забаряться вони знайти примирення, і негайними словами залікують рани в серці іншого, котрі нанесли словом або ділом; так Апостол учить нас, що сонце не заходить над нашим гнівом, що означає, що він не триває до заходу; і як Господь Наш Ісус Хрістос вчить нас в Євангелії: “Якщо щось приніс ти перед вівтар і пригадав, що брат твій має образу на тебе, залиш підношення своє і поквапся примиритися з братом своїм і лише потім вчини жертвоприношення”.

27. Про те, як всі брати повинні збиратися на раду

Майстер Ордена або його заступники повинні скликати всіх братів, коли вони збираються вирішувати питання, що стосуються всього Ордена в цілому, чи продовжувати або змінювати політику Ордену, а також питання відчуження землі або іншої власності Ордена, для чого дозвіл треба отриманий від Майстра і Збору, а також питання прийняття в Орден; потім, те, що вирішать мудріші з братів після обговорення, Майстер або його заступники повинен втілити в життя. У разі розбіжностей, Майстер або його заступники можуть вирішити хто з братів мудріше; крім того, благочестя і розсудливість, знання і добра репутація повинні мати вагу більшу, ніж проста більшість. Більш дрібні питання можуть бути вирішений без загального збору братів. Найдрібніші питання вони можуть вирішувати самі. Якщо трапиться, що якісь важливі питання, стосуються комтурії або Ордену в цілому, необхідно буде обговорити після Повечер’я, це може бути зроблено, за умови, що брати уникатимуть порожніх слів і слів, що приводять до сміху. Присутні на подібній раді також повинні прочитати «Отче Наш» і «Аве Марія» перед відходом до сну.

28. Про те, як брати повинні подавати людям хороший приклад

Якщо брати подорожують або йдуть на ворога або по своїх справах, оскільки вони хрестом своїм показують знак лагідності і Ордена, вони повинні старатися прикладами справ добрих і слів корисних показувати людям, що Бог з ними і усередині них. Якщо ніч застане їх в дорозі, вони можуть, після Повечір’я або до Утрені, говорити на теми потрібні і чесні, але не в готелі після Повечір’я, виключаючи випадки вище зазначені. Треба їм уникати готелів і місць з поганою репутацією; також треба мати їм світло в кімнаті своїй всю ніч, щоб не трапилося нічого поганого з їх репутацією або ж майном. Коли вони в дорозі, подорожуючи з місця на місце, вони можуть відвідувати богослужіння і молитви, де б те не було, а по повернення, у разі утоми від зброї або дороги, можуть бути вони звільнені вранці від Утрені; і не тільки з дороги утомлені, але і зайняті потрібними справами можуть від того бути звільнений. Весілля і збори лицарів і інші збори і порожні розваги, які дияволу служать гордістю мирською, братам треба відвідувати рідко, тільки у справах Ордена або для порятунку душ, що заблукали. Брати повинні уникати розмов з жінками в підозрілих місцях і в підозрілий час, а особливо з дівицями, а також повинні вони уникати цілувати жінок, бо це є прямий вияв нестриманості і мирської любові, і тому заборонено цілувати навіть матерів і сестер своїх. Ніхто з братів не повинен мати справи з людьми, від церкви відлученими, або з тими, на кого привселюдно накладено анатему, або є зраджений, окрім спеціально дозволених випадків. Також ніхто з братів не може бути хрещеним батьком, окрім як у разі смертельної необхідності.

29. Про випробування тих, хто бажає вступити в цей Орден

Тому, хто бажає вступити в це чесне братство треба дати випробувальний термін, достатній, щоб він зрозумів і пізнав всі тяготи, котрі чекають його на службі Ордену, а брати могли пізнати його характер, якщо тільки не бажає він уникнути цього випробувального періоду і поручитель його згоден, в такому випадку йому треба прийняти обітницю повного послуху. Потімтого комтур або священик повинні дати йому плащ з Хрестом, освячений простим благословенням і окроплений святою водою, бо одержує він одіяння Ордена з Хрестом і ніщо більш не відрізняє його від тих, хто прийшов в Орден раніше нього.

30. Про те, як слід приймати дітей в Орден

Ми також бажаємо, щоб жодна дитина не отримала одіяння Ордена і не був прийнятий в Орден до досягнення ним свого чотирнадцятиріччя. Якщо ж трапиться таке, що батьки або матері або опікуни приведуть дитину в Орден до досягнення ним свого чотирнадцятиріччя, або ж дитина прийде добровільно, і якщо брати бажають прийняти його, то треба виховувати його до чотирнадцяти років, після чого, якщо він і брати згодні, його треба прийняти в Орден звичайним способом.

31. Про те, як повинне приймати жінок на службу Ордену

Далі заявляємо ми, що жодна жінка не може бути прийнятий в повне служіння і братство в цьому Ордені, поскільки часто хоробрість чоловіків сильно лагідніє від близького спілкування з жінками. Проте, оскільки є деяка допомога хворим в госпіталях, рівно як і догляд з худобою, з якими жінки справляються краще за чоловіків, дозволено тримати жінок для такого роду справ. Проте, їх можна прийняти лише з дозволу комтура, і, коли вони прийняті, їх слід розміщувати окремо від братів, бо цнотливість братів, що живуть разом з жінками, хоч би і постійно при світлі, все одно в небезпеці, і також це не може довго продовжуватися без скандалу.

32. Про прийом тих, хто одружений як прислуги Ордена

Оскільки Орден може потребувати людей, ми дозволяємо приймати як прислугу в Орден мирських людей, одружених і самотніх, хто віддає тіло своє і власність братам; більше того, їх життя, як і личить, повинне бути чесним, і не тільки повинні вони уникати явних гріхів, але не повинні також гнатися за незаконними прибутками і торгівлею. Вони повинні носити одяг релігійних відтінків, але не з повним хрестом. І якщо одружені вони і один з подружжя вмирає, половина майна покійного відходить Ордену, а друга половина – вдові, або вдівцю до кінця життя його; а по смерті другого, все майно відходить Ордену. Також все, придбане ними після ухвалення в Орден, відходить Ордену. Заявляємо також, що за бажанням і розсуду комтура, деякі особи можуть бути прийнятий в Орден і на інших умовах, якщо тільки комтур знаходить це корисним.

33. Про те, як слід приймати тих, хто служить з милосердя або за гроші

Якщо хто-небудь бажає служити Ордену з милосердя або за гроші, оскільки важко прийняти спеціальне правило, пригоже для всіх подібних випадків, ми заявляємо, що це ми залишаємо на розсуд посадовця, відповідального за прийом претендентів; далі, ніхто з братів не має права бити службовців з милосердя або за гроші, окрім посадовців, які, щоб виправити погану поведінку своїх підлеглих можуть піддавати їх тілесному покаранню, як це прийнято. Якщо трапиться, що лицар, або людина гідна цього звання приєднається до Ордена, щоб служити з милосердя із зброєю в руках, і потім загине, кожний з братів, присутніх при цьому, повинен прочитати тридцять разів «Отче Наш» в порятунок його душі, і також треба протягом семи днів віддавати бідним таку кількість їжі, яку зазвичай споживає один брат.

34. Про турботу Майстра про братів

В Ковчег Заповіту була встановлена різка і манна небесна, що означає для нас, що суддям повинне застосовувати і те, і інше: одне покірливо закликає до милосердя, інше – справедливо вимагає строгості. Тому Майстер, який поставлений над всіма і повинен сам подавати всім братам добрий приклад, повинен і засуджувати непокірних і приймати хворих, і повинен підбадьорювати павших духом і бути м’яким і терплячим зі всіма, і повинен нести в руках своїх різку і палицю, згідно словам пророка; різку пильності, за допомогою якої, вдень і вночі стежачи за увіреним йому стадом, він милостиво звільняє ледачих від смертельного сну лінощів і зневаги священних ритуалами, старанно і справедливо присікає будь-яку непокору; палиця ж втілює батьківську турботу і співчуття яким повинен він підтримувати морально нестійких і укріплювати малодушних і розбитих смутком, щоб вони, непідбадьорені, не були переможені відчаєм.

35. Про те, як повинні вони переконувати, радити і звинувачувати один одного

Якщо трапиться, що один з братів дізнається про приховані гріхи іншого. Він повинен м’яко і істинно по-братськи переконати його розкаятися і признатися в своїх гріхах. Але якщо той щось зробив відкрито проти душі своєї, або ж проти честі комтурії або Ордени, це не повинно ігноруватися, і треба переконати його з’явитися перед майстром і братами і покірливо просити вибачення. Але також, якщо він не погодиться визнати свою вину і буде приведений до свідомості вини перед майстром і братами, то хай понесе він найстрогіше покарання.

36. Про те, як братам треба виправляти свою провину

Якщо брат словом або справою вчинить дріб’язкову провину, він повинен розкрити це перед начальником своїм і виконати вказане тим, на виправлення провини. За дрібну провину і покарання повинне бути відповідним, якщо тільки ця дрібна провина не повторюється так часто, що не залишається нічого, окрім як посилити покарання. Якщо ж трапиться, що буде ким-небудь відкрита провина, яку брат збирався приховати, треба покарати його більш суворо, ніж звичайно карають за подібну провину. Якщо ж провина велика, його треба виокремити від спільноти братів, і не дозволяти йому споживати їжу спільно з братами і садити його треба окремо від всіх. Він же повинен бути повністю скорений волі і наказам майстра і братів, щоб і він міг врятуватися в Останній День.

37. Про уважність Майстра в своїй свободі дій

Майстер має право звільнити від будь-якого із зобов’язань, висловлених в даному Статуті, окрім трьох – цнотливості, бідності і послуху, з належною увагою до часу, місця, людини і потреб справи, давати подібні звільнення, але робити це так, щоб у кожному окремому випадку діяти в славу Божу, з належною увагою до благочесті і практичних міркувань. Амінь.

Кінець Статуту.