Про справжню історію Хрестових походів
Томас Ф. Медден (Thomas F. Madden) - ад’юнкт-професор, декан історичного факультету Університету Сент-Луїса, автор ряду робіт, в числі яких “Коротка історія Хрестових походів” і “Четвертий Хрестовий похід: завоювання Константинополя” (спільно з Дональдом Куеллером). Стаття “Про справжню історію Хрестових походів” опублікована в журналі “Crisis” від 4 квітня 2002 р. Публікується зі скороченнями.
Непорозуміння, пов’язані з Хрестовими походами, поширені украй широко. Зазвичай Хрестові походи зображають у вигляді серії священних воєн проти ісламу, в яких під керівництвом одержимих жаданням влади Пап билися релігійні фанатики. Передбачається, що Хрестові походи були уособленням лицемірного самовдоволення і нетерпимості, чорною плямою на сторінках історії Католицької Церкви зокрема і західної цивілізації в цілому. Хрестоносці, виродки західного протоімперіалізма, напали на мирний Близький Схід, залишили його в руїнах і зруйнували освічену мусульманську культуру. Так оповідає про це безліч науково-популярних фільмів. З історичної точки зору вони просто жахливі, але з розважальною, треба визнати, часто бувають непогані.
Але яка ж правда? Учені до цих пір її не знають до кінця. Проте про багато що можна вже тепер сказати з упевненістю. Почнемо з того, що Хрестові походи на схід були цілком і повністю оборонними війнами. Вони були прямою відповіддю на ісламську агресію – спробою повернути або зберегти від мусульманського завоювання християнські землі.
Християни XI століття зовсім не були фанатичними параноїками. Мусульманська загроза була реальністю. Хоча мусульмани можуть бути і миролюбні, іслам народився у вогні війни, і війною ж розвивався. З часів Мухаммеда засобом розповсюдження мусульманства був меч. Ісламська думка ділить світ на дві сфери: Обитель ісламу і Обитель війни. Християнству – так само як і, власне, і будь-якій іншій немусульманській релігії – місця на мапі не відводиться. Християн та іудеїв можна терпіти в ісламській державі під ісламською владою. Але традиційний іслам учить, що християнські і іудейські держави належить зруйнувати, а землі їх – завоювати. Коли в VII ст. Мухаммед почав війну проти Мекки, християнство домінувало в світі, володіло владою і багатством. Як офіційна релігія Римської імперії воно охопило все Середземномор’я, включаючи і свою батьківщину – Близький Схід. Таким чином, для ранніх халіфів Християнський світ став головною мішенню. Нею ж залишався він для мусульманських вождів ще тисячу років.
Незабаром після смерті Мухаммеда воїни ісламу, проявляючи неймовірну енергію, атакували християн. Успіхи їх були надзвичайно великими. Палестина, Сирія, Єгипет – раніше землі, найгустіше заселені християнами – пали швидко. До VIII ст. мусульманські армії зайняли всю християнську Північну Африку та Іспанію. У XI ст. турки-сельджуки захопили Малу Азію (сучасну Туреччину), що була християнською з часів апостола Павла. Східна Римська імперія – те, що нинішні історики називають Візантією – стиснулася до розмірів, що ледве перевищують теперішню Грецію. У відчаї імператор Константинопольський відправив звістку християнам Західної Європи, просячи їх прийти на допомогу своїм східним братам і сестрам.
Так почалися Хрестові походи. Вони були не вигадкою властолюбних Пап і не жадібних лицарів, а реакцією на більш ніж чотириста років завойовних воєн, шляхом яких мусульмани на той час захопили вже дві третини колишнього Християнського світу. У якусь мить виявилось, що християнство як віра і культура повинні або захищатися, або впасти перед лицем ісламу. Захисниками його і стали хрестоносці.
На Клермонському Соборі 1095 р. Папа Урбан II закликав лицарів Християнського світу відкинути назад ісламських завойовників. Відгук був гучний. Тисячі і тисячі воїнів прийняли хрестові обітниці та стали готуватися до війни. Чому ж? Відповідь на це питання зазвичай дають абсолютно невірну. На зорі Просвіти стверджувалося зазвичай, що хрестоносці були всього лише безземельними невдахами, які скористалися можливістю повоювати і пограбувати далекі краї. Звичайні для них прояви благочестя, самопожертвування і любові до Бога ніхто серйозно не сприймав. Звичайно, адже для тодішньої публіки це були хіба що лицемірні маски лиходіїв.
Зворотне показали лише дослідження останніх двох десятиліть. Учені виявили, що лицарі-хрестоносці були здебільшого людьми забезпеченими, такими, що мали в Європі обширні володіння. Проте ж вони по своїй волі кидали все і бралися за Святу Справу. Хрестовий похід був задоволенням не з дешевих. Навіть багаті володарі, узявшись за нього, легко могли залишити жебраками самих себе і свою рідню. Ні, в Хрестовий похід йшли не за земним достатком (його-то багато хто мав удосталь), а за скарбом, який “ні моль, ні іржа не винищують”. Лицарі гостро усвідомлювали свою гріховність і готові були прийняти тяготи Хрестового походу як акт милосердя і любові, того хто покаявся. Європа буквально завалена тисячами середньовічних хартій, підтверджуючих ці почуття, – хартій, в яких ті люди, що диктували їх, говорять з нами і до цього дня, аби ми були готові їх слухати.
Урбан II поставив перед хрестоносцями дві мети, і обидві вони на століття залишалися основними завданнями східних Хрестових походів.
Перша полягала в тому, щоб прийти на допомогу християнам Сходу. Ось що писав пізніше один з наступників Урбана, Папа Інокентій III: “Як може людина любити, згідно Божої заповіді, свого ближнього як самого себе, якщо, знаючи, що брати його по християнській вірі та християнському імені містяться віроломними магометанами в жорстокому ув’язненні і обтяжуються ярмом нестерпного рабства, не присвятить він себе справі їх звільнення?.. Невже трапилося так, що вам невідомо, як багато тисяч християн містяться магометанами в полоні та неволі і караються незліченними тортурами?”
Хрестовий похід, як цілком вірно помічає професор Джонатан Райлі-Сміт, розумівся як “акт любові” – в цьому випадку, любові до ближньому. Його розглядали як справу милосердя, виправлення страшного зла. Як писав той же Папа Інокентій III тамплієрам, “ви справами виконуєте слова Євангелія: немає більшої за ту любов, як хто покладе душу свою за друзів своїх”.
Другою метою Хрестових походів було звільнення Єрусалиму та інших місць, освячених життям Христа. Вираз “Хрестовий похід” з’явилося не так давно. Середньовічні хрестоносці вважали себе пілігримами, що творять благі справи на шляху до Святого Гробу Господнього. Відпущення гріхів, яке вони одержували, канонічно відносилося до паломництва. Про Єрусалим часто мовиться у виразах феодального характеру. Закликаючи в 1215 р. до V Хрестового походу, Інокентій III писав: “Помисліть же, сини найдорожчі, помисліть ретельно: адже якби який-небудь земний король був вигнаний з свого домена або, мабуть, полонений, чи не глянув би він, коли знов знайшов би свободу і прийшла б година справедливості, на васалів своїх як на віроломних зрадників… якби не поклали вони не тільки свою власність, але і самих себе за справу його звільнення?.. І подібним же чином і Ісус Христос, Цар царів і Господь панів, слугою Якого ти є і заперечувати цього не можеш, Який з’єднав твою душу і твоє тіло, Який спокутував тебе Дорогоцінною Кров’ю… чи не засудить тебе за порок невдячності та злочин невірності, якщо ти нехтуватимеш допомогою Йому?”
Звільнення Єрусалиму було, таким чином, не колоніальним захопленням, а поверненням володінь законному господареві і відкритим виявом любові людини до Бога. Звичайно ж, люди Середньовіччя знали, що Бог в силах Сам повернути собі Єрусалим – власне кажучи, Він в силах і весь світ повернути під Свою владу. Проте, як проповідував св. Бернар Клервоський, відмовляючись так поступити, Він надавав благодіяння Своєму народу: “І знов говорю я, помислите про добрість Всемогутнього і схилитеся перед Його милосердним задумом. Він Самого Себе робить зобов’язаним вам, або, скоріше, прикидається, ніби це так, щоб допомогти вам виконати свої зобов’язання перед Ним… Блаженним назву я покоління, якому дісталася можливість такого щедрого відпущення гріхів!”
Часто вважають, ніби основною метою Хрестових походів було насильницьке навертання мусульманського миру до християнства. Немає нічого дальшого від істини. [За виключенням, мабуть, останнього походу св. Людовика IX Французького] З погляду середньовічних християн мусульмани були ворогами Христа і Його Церкви. Завданням хрестоносців було захищатися від них і їх перемагати. Тільки і всього. Мусульманам, що жили на відвойованих християнами територіях, зберігати свою власність і кошти для існування дозволяли найчастіше, релігію – завжди. Власне кажучи, протягом всієї історії королівства Єрусалимського жителі-мусульмани в нім набагато перевершували чисельністю католиків. Лише у XIII ст. францисканці почали докладати зусилля до навернення мусульман, але ця справа майже не приносила успіху і врешті-решт була покинута. У будь-якому випадку, спроби подібного роду робилися шляхом мирного переконання, а не погроз і насильства.
Хрестові походи були війнами, так що помилкою стало б не бачити в них нічого, окрім благочестя і добрих намірів. Як завжди на війні, насильство було жорстоким (хоч і не в такій ступені, як на сучасних війнах). Були невдачі і помилки, були і злочини. Їх-то зазвичай добре пам’ятають по цю пору. На початку I Хрестового походу зграя зброду під проводом хрестоносця графа Еміхо Лейнінгенського рухалася вниз по Рейну, грабуючи і вбиваючи будь-якого єврея, якого тільки могла відшукати. Місцеві єпископи безуспішно намагалися зупинити різанину. У очах цих воїнів євреї представлялися, як і мусульмани, ворогами Христа, а значить – знищувати їх і віднімати їх власність не було гріхом. Навпаки, це вважалося праведним діянням, адже єврейські гроші можна було використовувати для фінансування походу на Єрусалим. Проте люди графа Еміхо помилялися, і Церква різко засудила напади на євреїв.
П’ятдесяти роками пізніше, при підготовці II Хрестового походу, св. Бернар в своїх проповідях нерідко говорив про те, що переслідувати євреїв не можна: “Запитайте будь-кого, хто знає Святе Писання, що передбачається відносно євреїв в Псалмах. “Не про загибель їх молюся я”. Євреї для нас – живі слова Писання, бо завжди нагадують нам про страждання, які переніс наш Господь… Під владою християнських князів терплять вони тяжке рабство, але “чекають лише терміну свого звільнення”.
Проте, інший цистерцианец, чернець на ім’я Радульф, розпалював в народі ворожнечу по відношенню до євреїв рейнських земель, незважаючи на численні листи, в яких св. Бернар вимагав це припинити. Нарешті Бернару довелося самому відправитися до Німеччини, де він зловив Радульфа, відіслав назад в монастир і тим поклав край вбивствам.
Так, євреї гинули під час Хрестових походів, але метою Хрестових походів не було знищення євреїв. Навпаки: Папа, єпископи і проповідники ясно давали зрозуміти, що європейських євреїв чіпати не слід. Подібні випадки трагічної смерті мирних людей на сучасних війнах ми називаємо “побічними втратами”. При всіх теперішніх “тонких технологіях” будь-яка нинішня наддержава погубила в своїх війнах більше безневинних життів, ніж могли собі представити хрестоносці. Але ніхто ж не говорить (в усякому разі, серйозно), що війни ці були направлені на знищення жінок і дітей.
I Хрестовий похід був підприємством украй ризикованим. Не було ні загального керівництва, ні ланцюжка субординації, ні постачальницької структури, ні скільки-небудь детально розробленої стратегії. Були лише тисячі воїнів, відданих загальній справі, маршовим порядком проникаючих углиб ворожій території. Багато хто з них загинув – одні в бою, інші з голоду і хвороб. Кампанія була важка, весь час здавалося, що вона на межі провалу. Але – диво! – хрестоносці перемогли. До 1098 року вони повернули під владу християн Нікею і Антіохію. У липні 1099 р. був узятий Єрусалим і почалося будівництво християнської держави в Палестині. Радість в Європі була величезною. Всім представлялося, ніби хвиля історії, що піднесла мусульман на такі висоти, почала спадати.
Але ні. Роздумуючи про Середні століття, легко розглядати Європу в світлі того, чим вона стала, а не того, чим вона була. Колосом Середньовіччя був іслам, а не християнство. Хрестові походи цікаві багато в чому тому, що вони стали спробою подолання цієї тенденції. Але за п’ять сторіч зі всіх походів лише один – перший – в скільки-небудь значному ступені відкинув військову експансію ісламу. А потім камінь знов покотився з гори.
Коли в 1144 р. під натиском турок і курдів впало графство Едеське, в Європі піднялася бурхлива хвиля на підтримку нового Хрестового походу. Керували ним два королі – Людовик VII Французький і Конрад III Німецький. Проповідував похід сам св. Бернар. Підприємство кінчилося повним провалом. Більшість хрестоносців були перебиті по дорозі. Ті ж, хто дістався-таки до Єрусалиму, лише ще більше все зіпсували, атакувавши Дамаск – місто хоч і мусульманське, але таке, що раніше завжди було могутнім союзником християн. Нещастя це примусило християн по всій Європі не тільки усвідомити наростаючу ісламську загрозу, але і переконатися, що Бог карає Захід за його гріхи. Тут і там з’являлися благочестиві рухи мирян, засновані на бажанні очистити християнське суспільство, щоб зробити його гідним перемоги на Сході.
Таким чином, в кінці XII сторіччя рух хрестоносців прийняв характер загальних зусиль, кажучи сучасною мовою – “тотальної війни”. До участі в нім був покликаний кожен, наскільки бідний і слабкий він би не був. Від воїнів потрібно було пожертвувати своїм багатством, а якщо потрібно буде – то і життям заради захисту християнського Сходу. А на “внутрішньому фронті” кожен християнин повинен був підтримувати хрестоносців молитвою, постом і милостинею.
Але мусульмани робилися все сильнішими. Саладдін, великий об’єднувач, скував мусульманський Близький Схід в єдине ціле, невпинно проповідуючи при тому джихад проти християн. У 1187 р. в битві при Хаттині його війська дочиста викосили об’єднану армію християнського королівства Єрусалимського і захопили дорогоцінну реліквію – Животворящий Хрест. Беззахисні, християнські міста почали один за іншим здаватися. Кульмінацією всього стало падіння Єрусалиму, що відбулося 2 жовтня. Трималося ще лише декілька приморських портів.
Відповіддю на це став III Хрестовий похід. Повели його німецький імператор Фрідріх I Барбароса, французький король Філіп II Август і король англійський Ричард I Левове Серце. За будь-якими мірками, підприємство було велике, хоч і не таке масштабне, як хотілося б християнам. Старезний Фрідріх потонув, перетинаючи на коні річку, і війська його повернулися додому, так і не дійшовши до Святої Землі. Філіп і Ричард переправилися морем, проте їх безперестанні суперечки лише ще більше ускладнили положення в Палестині. Після звільнення Акри Філіп відправився назад у Францію, де зайнявся розчленовуванням континентальних володінь Ричарда. Той, в результаті, залишився наодинці з ворогом. Майстерний воїн, обдарований полководець і чудовий тактик, Ричард вів християнські війська від перемоги до перемоги і врешті-решт відвоював все побережжя. Але Єрусалим був далеко від моря, і, зробивши дві невдалі спроби протягнути шляхи постачання до Святого Граду, Ричард нарешті здався. Пообіцявши, що одного разу він повернеться, Левове Серце уклав з Саладдіном договір, що забезпечував мир на Близькому Сході і вільний доступ до Єрусалиму для неозброєних паломників. Але пілюля була гірка. У Європі як і раніше жадали відновити в Єрусалимі християнську владу і повернути Животворящий Хрест.
Хрестові походи XIII століття були більш масштабними, краще фінансувалися і організовувалися. Але успіхом не увінчалися і вони. IV Хрестовий похід (1201-1204) сів на мілину, заплутавшись в хитросплетіннях візантійської політики, яку люди Заходу так ніколи до кінця і не зрозуміли. Зайшовши “по дорозі” до Константинополя, щоб відновити на престолі законного імператора, син якого обіцяв величезну нагороду і допомогу Святій Землі, хрестоносці зіткнулися із зрадою греків і в 1204 р. захопили і жорстоко розграбували найбільше християнське місто на світі. Папа Інокентій III, що встиг на той час двічі відлучити невірних своїм обітницям баронів від Церкви, міг лише ще раз засудити їх.
Решта походів XIII в. теж мало до чого привели. Під час V Хрестового походу (1217-1221) християнам вдалося на короткий час захопити єгипетський місто Дам’єтта, але врешті-решт мусульмани розбили їх військо і знов зайняли місто. Св. Людовик IX, король Франції, протягом свого життя командував двома Хрестовими походами. Під час першого він також відвоював Дам’єтту, але незабаром єгиптяни одержали її назад. Король пробув в Святій Землі декілька років, безперешкодно займаючись оборонними роботами, але сокровенне своє бажання – звільнити Єрусалим – так і не виконав. Ставши набагато старшим, в 1270 році, він провів свій другий Хрестовий похід у Тунісі, де і помер від хвороби, що заразила весь табір. Після смерті св. Людовика безжальні мусульманські вожді, Бейбарс і Келаун, розв’язали проти християн Палестини жорстокий джихад. До 1291 року ісламським силам вдалося убити або вигнати останніх з хрестоносців, стерши, таким чином, християнське королівство з карти Близького Сходу. Не дивлячись на численні спроби і ще численніші задуми, аж до XIX століття християнам так і не вдалося знов закріпитися в цьому краю.
Можна було б припустити, що три сторіччя поразок примусили б європейців охолонути до ідеї Хрестових походів. Але це зовсім не так. У деякому сенсі, у них не було іншого виходу. В ході XIV, XV і XVI сторіч ісламські царства ставали все більш могутніми. Турки-османи не тільки завоювали землі інших мусульман, об’єднавши, таким чином, ісламський світ під своєю владою, але і продовжували натиск на захід, захопивши Константинополь і проникнувши углиб Європи. До XV ст. Хрестові походи робилися вже не із співчуття до далеких побратимів по вірі: вони перетворилися на відчайдушні спроби зберегти те, що залишилося від Християнського світу. Європейці бачили перед собою цілком реальну можливість того, що іслам врешті-решт доб’ється бажаного і завоює все, що належить християнам, до кінця. У одній з найпоширеніших в ту пору книг - “Кораблі дурнів” Себастьяна Бранта – думка ця виражена в сатирі з красномовним заголовком “Про занепад віри”: “Віра наша була на Сході сильна, вона правила всією Азією, Мавританськими краями і Африкою, але нині землі ті втрачені, і заплаче навіть найтвердіший камінь… Чотири сестри є у нашої Церкви, одягнені вони патріаршою гідністю: Константинополь, Александрія, Єрусалим і Антіохія. Але вони обібрані і розграбовані, а незабаром нападу піддасться і їх голова”.
Але, звичайно ж, цього не відбулося. Хоча чому – “звичайно ж”? У 1480 р. султан Махмуд II захопив Отранто і перетворив його на плацдарм для свого вторгнення до Італії. Рим був евакуйований. Проте султан незабаром помер, а з ним – і його задум. У 1529 р. Сулейман Прекрасний обложив Відень. Коли б не каприз природи – низка сильних злив, що уповільнили його просування і примусили турок кинути велику частину артилерії, – цілком поза сумнівом, що місто було б узяте, а Німеччина, шлях до якої він перегороджував, залишена на милість загарбників.
Але хоча християнська Європа і знаходилася на волосок від загибелі, в ній назрівало щось нове, що не має собі прецедентів в історії людства. Ще б’ючись за життя, Європа готувалася до усесвітньої експансії. Протестантська Реформація, що відкинула Папство і вчення про відпущення гріхів, зробила Хрестові походи немислимими для багатьох європейців; честь битися залишилася лише католикам. У 1571 р. Священна ліга, теж свого роду Хрестовий похід, розгромила флот Османа при Лепанто. Але подібні військові перемоги залишалися рідкістю. Нейтралізація ісламської загрози була досягнута економічним шляхом. Чим сильніше і багатше робилася Європа, тим більше відсталими і жалюгідними здавалися їй ніколи грізні, незбагненні турки. “Хвора Європа” докульгала до XX століття, залишивши далеко позаду весь гармидер нинішнього Близького Сходу.
Дивлячись на хрестоносців з безпечної відстані в декілька сот років, легко презирливо морщитися. Але треба пам’ятати, що наші середньовічні предки точно також відчували б відразу до наших воєн – куди більш руйнівних – розпалюваним в ім’я політичних ідеологій. Але все таки і середньовічний, і теперішній солдат б’ється, врешті-решт, за свій світ і те, що цей світ створює. Обидва вони готові зазнати величезні страждання, принести жертви заради служіння тому, що їм дороге, тому, що більше їх самих. Стародавня віра християн, що поважали жінок і що не любили рабства, не тільки збереглася до наших днів, але і розцвіла. Не будь Хрестових походів, вона цілком могла б піти шляхом зороастрізма – іншого суперника ісламу – в небуття.
Проф. Томас Ф. Медден